43.3%受访者尚未参加养老保险

第一条静观，即意识对身体而言处在一种旁观者的位置，在观看一种不依靠它来执行，而且是以必然方式在进行的活动，这种活动只是在我们身体内部发生。

在中国传统伦理思想中，道德生活是人性的最高体现，而符合家庭伦理的家庭生活则是道德生活的首要场所。更高的道德理想乃在于仁心仁性的扩充和拓展至越来越广泛的范围。

只要人作为人的根本存在境况不改变，只要人还有人性、有道德理性、有仁心、有道德生活，中国传统家庭哲学便仍有其价值和意义。天地万物之关系，亦不外父子夫妇关系之扩大。31中国人乃透过孝父母祭祖宗以拜天地，则天地皆生命精神化矣。现有世界伦理文献中不少内容 53，和中世纪的西方伦理大异其趣。《人类责任宣言﹙草案﹚》的中译见于《基督教文化学刊》，第一辑﹙1997﹚，页380-388，英文原文见于Hans Küng and Helmut Schmidt ﹙eds﹚, A Global Ethic and Global Responsibilities: Two Declarations ﹙London: SCM Press, 1998﹚, pp. 1-36。

兄弟之间的关系由悌的概念所规范，即兄友弟恭。39 《成人与成圣》，同注19，页234-236。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。

故道可道者，非常道也。那么道可道也，非恒道也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁煅刀以御其难，故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也，故曰：名可名，非常名也。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。譬犹师旷之调五音也，所推移上下无常，尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能作音，有本主于中。

圣形于内，谓之德之行。又说：凡动性者，物也。外物的各种影响使人产生了不同的感觉，喜好和厌恶的情绪就反映出来了。所以我尽管年逾古稀，年老无力，还得亲自做车轮。

据《庄子?大宗师》和郭店楚简《五行》篇，这种境界是极高的，以至达到舍体、外生，超越死生的独的境界。法制和礼乐这类东西，是治国的工具，而不是治国的根本方法，所以不可与寡闻陋见之士讨论至道的问题，这是因为他们为习惯所拘，为政教所缚。概括起来，中国的知识系统的主体分为两个互相关联层次。唐代孔颖达疏云：《易》道周备，无理不尽。

名可名也，非恒名也的本意：道本身不可言说，只能心感。名可名也是这样，第一个名是名词，第二个名是动词，通命，有命名的意思。

这是由内圣向外王、由天道向人道的路线，这一路线的集大成是兴盛于战国至西汉的黄老之学。之所以这样说，是因为中国文化内核是一个高度复杂，高度集成、一以贯之的知识体系。

轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。诵先王之《诗》、《书》，不若闻得其言。人们对好的事物总是不会主动拒绝，外界的美好事物持续存在，不断诱惑人，如是人们不能反省自己，就会沉溺其中，难以自拔，这样就会丧失人的天性。《庄子·知北游》就讲：人之生，气之聚也。尽性是大学问，所以要先穷理。《礼记?礼器》有：无节于内者。

上面说：道可道也，非恒道也。诵先王之书不若闻其言，闻其言，不若得其所以言，得其所以言者，言不能言也，故‘道可道，非常道也，名可名，非常名也。

礼形于内，谓之德之行。上面还是引老子言：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺，天下非其服，同怀其德。

化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。（文意：古代的人散发，随便用什么东西盖在头上束住就可以了，并把衣领翻在外边，能够称王天下的原因，在于圣人德好生而不好杀，给予而不掠夺，天下不是靠征服而获得的，因为他有德所以人民才共同归附他。

如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。读先王之书，不如听其言，听其言，不如获得其所言说的根本之道，懂得了其所言说的根本之道，也即言不能言的永恒之道，所以说：道可道，非常道也，名可名，非常名。内圣而外王，是通天人之际的大道，是中国文化不同于人类其他文化的显著特点——学人若能于此处落脚，孜孜以求，当无愧于此生矣。）黄老经典《淮南子·原道训》中的一段话与上文有异曲同工之妙。

情者，阴之数，内传著流，通于五藏。故法制礼乐者，治之具也，非所以为治也，故曲士不可与论至道者，讯寤于俗（指浸染习俗——笔者注）而束于教。

（文意： 齐桓公正在堂上读书，一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮，他放下手中的椎子和凿子，问齐桓公：君王您正在读的是什么书？桓公说：是圣人的书。《淮南子·道应》有一段齐桓公与轮扁的对话，其中作者以道可道，非常道。

道，犹金石也，一调不可更。故事说：桓公读书于堂，轮人斫轮于堂下，释其椎凿而问桓公曰：‘君之所读书者，何书也？桓公曰：‘圣人之书。

轮扁马上说：那您读的只能是圣人的糟粕了。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫。（南怀瑾：《宗镜录略讲》（上），民族知识出版社，2000年，第413页。另外，汉代纬书中也继承了人性本静的思想，并提出了性为本，情为末。

所以先王的制度，不适宜的东西就废除它，末世的事情，好的就发扬它——圣人创制礼乐，而不为礼乐所制约。轮扁曰：‘是直圣人之糟粕耳。

性即人的本性，《易经·系辞传》有：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。制作万物的，不为万物所制约，制定法律的，不为法律所制约。

一是由道至名而至于法，分别由具有代表性的三个学派组成，即道家、名家、法家。桓公读书于堂上，轮扁斲（音zhuó，意为砍削——笔者注）轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪？公曰：‘圣人之言也。